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俗話說(shuō)：“近朱者赤，近墨者黑?！边@說(shuō)明一個(gè)道理，人很容易被空間環(huán)境影響。不銹鋼雕塑作為三維立體的造型藝術(shù)，用形體表現(xiàn)藝術(shù)精神。廈門不銹鋼雕塑能通過(guò)起伏變化的形體將藝術(shù)感染力擴(kuò)散到所占據(jù)的空間環(huán)境中，能形成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)。我們姑且把這種氣場(chǎng)稱為不銹鋼雕塑的精神場(chǎng)，其傳遞的信息在給觀眾帶來(lái)審美體驗(yàn)的同時(shí)，引起心靈深處的共鳴，產(chǎn)生教育的意義。這凸顯出不銹鋼雕塑創(chuàng)作的重要性，并且為進(jìn)一步研究不銹鋼雕塑創(chuàng)作的方法提供了一個(gè)方向，即廈門不銹鋼雕塑如何通過(guò)空間情緒的把握來(lái)更有效地與觀眾溝通以獲得其更多的精神體驗(yàn)。

眾所周知，藝術(shù)作品如果離開(kāi)觀眾的欣賞便失去了存在的意義。一件不銹鋼雕塑也是如此，它所傳遞出的精神通過(guò)精神氣場(chǎng)的方式直接影響著與它交流的人，也許是一聲來(lái)自心靈深處的吶喊，也許是平淡隨和的心靈溝通，也許是奮發(fā)向上的拼搏力量，人們?cè)谛蕾p不銹鋼雕塑的同時(shí)，不知不覺(jué)進(jìn)行精神的洗禮。如果留意城市的街心花園，會(huì)發(fā)現(xiàn)一些動(dòng)物不銹鋼雕塑的身影。幾只山羊，一群小猴，抑或是一只大貓。當(dāng)空間中突然出現(xiàn)這些不銹鋼雕塑造型后，神奇的事情發(fā)生了，群眾更愿意在這個(gè)環(huán)境中停留，甚至在不銹鋼雕塑四周嬉戲玩耍，這個(gè)空間一下子變得更加活躍起來(lái)，這說(shuō)明不銹鋼雕塑能對(duì)城市公共空間的情緒進(jìn)行充分的調(diào)動(dòng)與改善。而在古往今來(lái)的宗教不銹鋼雕塑中，不銹鋼雕塑造型對(duì)于空間精神的掌控更加明顯。無(wú)論是中世紀(jì)教堂內(nèi)外的不銹鋼雕塑藝術(shù)，還是東方佛教石窟、寺廟內(nèi)的各種造像，面對(duì)這些宗教不銹鋼雕塑時(shí)，觀眾都不免變得虔誠(chéng)起來(lái)。為什么會(huì)有這樣的變化呢?這是因?yàn)?，通過(guò)不銹鋼雕塑造型的呈現(xiàn)，構(gòu)成了一個(gè)強(qiáng)大的氣場(chǎng)，強(qiáng)烈的宗教情緒逼迫著觀眾的內(nèi)心，進(jìn)行了彼此間的情緒交流。由此看出，空間情緒的把握成為不銹鋼雕塑精神空間發(fā)揮的關(guān)鍵所在。

那么，對(duì)于雕塑家而言，應(yīng)該如何運(yùn)用專業(yè)能力來(lái)確保不銹鋼雕塑空間情緒行之有效的體現(xiàn)呢?空間情緒看不見(jiàn)，摸不著，僅僅是一種環(huán)境氛圍，所以，必須借助有形的載體才能實(shí)現(xiàn)。這個(gè)載體就是不銹鋼雕塑的造型，用有形的造型來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)形的精神空間的把握。正如老子《道德經(jīng)》中指出的有與無(wú)的辯證關(guān)系一樣，對(duì)于一件不銹鋼雕塑而言，造型是手段，而由此建立起來(lái)的看不見(jiàn)的精神空間卻是其目的。筆者認(rèn)為，不銹鋼雕塑家對(duì)于不銹鋼雕塑造型的推敲需充分考慮人的審美認(rèn)知特點(diǎn)。視覺(jué)要素在人的覺(jué)反映中是以整體感知的方式被表現(xiàn)出來(lái)。即在人的視知覺(jué)中，人所獲得的各個(gè)視覺(jué)要素會(huì)組織成為一種有意義的整體結(jié)構(gòu)形式?；诖耍袼芗铱蓮娜缦峦緩絹?lái)促進(jìn)不銹鋼雕塑精神場(chǎng)的體現(xiàn)。

再次，綜合運(yùn)用多重元素加強(qiáng)不銹鋼雕塑空間情緒的建立?？臻g作為一個(gè)整體，其間的色彩、材質(zhì)、觸覺(jué)、聲響等都是其構(gòu)成元素，綜合運(yùn)用這些元素能增強(qiáng)作品的空間體驗(yàn)。在當(dāng)代不銹鋼雕塑創(chuàng)作中，特別是一些帶有裝置意味的作品中體現(xiàn)得更加明顯。比如，青年雕塑家岳艷娜的《門系列》中，將門的造型與對(duì)話、尖叫、敲擊、狗吠等聲音結(jié)合，讓觀眾從視覺(jué)、觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)感受作品傳遞的信息。觀眾通過(guò)用手觸摸，傾聽(tīng)聲音，尋找聲音來(lái)源，并且上前在門上的貓眼中窺視等行為增強(qiáng)了對(duì)空間情緒的體驗(yàn)。